守戒的人要明白，心不为相动，心不为戒动。就是守戒了都没感觉自己在守戒，就像你们开车在红灯面前你停下来，你谁会觉得：我在守戒？你看，红灯居然我停下来，我不走了，你试试看呢？你走走看呢？

所以我们“非念积念修”。什么意思？你没有念头，你的念头才会真正地修。非念，就是非常的非，念。积就是积极的积，念修，也就是说你没有念头，你才能积极地在修，你有念头，你怎么修你的念头，所以非心戒，是什么意思啊？如果你一边有念头一边想修，那你并不是在心中守戒，所以不是正道。

正道就是让你们放下、看破，无牵无挂、无罣碍、心无罣碍，那么心不在相，就是没有心相。所以人家说这个人有没有心相。

真心，真正的修心的人是心无罣碍，我没有一个心，来用这个心来修，......

—视 频 开示  第2集 《 控制思维，舍心修心 》

纯洁就是你们的本性，

修到一定程度，连境界都属虚妄。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没有烦恼。

—白 話 佛 法11-23《提起正念 觉照无我》

Wenda20180701B   22:25  

如何理解“法执”；如何破除“法执”

问：现在很多人存在着“法执”，请师 父开示一下如何对待“法执”呢？

答：“法执”，首先对这个法门，或者对佛法你执著。举个简单例子，从小的来讲，到了庙里，到了人家的地方，你说“我进去一定要脱鞋，一定要把鞋子脱掉”，人家不脱掉，“你出去”，你是不是对这个“法执”？是不是有过分的需求？“法执”，在佛法里面说的是什么呢？你要修成佛法，在你修行的时候断除很多的无明之后，断尽无明之后，你要想修成佛，你才会知道有“法执”。

“法执”是什么意思呢？你对某一项，在学佛当中你认为这是对的，或者你认为这个法，“我认为是固定不变的”，你对学佛的这个方法，或者对学佛的这个哲学，这个佛法，“我认为它是固定不变的”，你就是“法执”了。很多人认为人类的本质是固定不变的，就像很多人认为“你这人改不好了，永远不会改好”，就叫执著。

（师父，那如何去根治呢，破除“法执”？）

怎么根治啊？就是不断地修，要修心，要去除“我执”，去除“我执”就会慢慢去除“法执”。还有一种叫“妄执”，妄念产生执著——你认为。一个人倔就叫“我认为这是对的”，现在的人“我认为是对的”，大家都说你不对，你说“我对的”，你说这个人叫执著吗？（师父，倔就是“妄执”，是这样吗？）对了。你对法的存在，你的认知，你认为“哦，这肯定是这样的，固定不变的”，这个人只要认为这个东西是不变的，他就叫“法执”。比方说，他认为佛法不变的，印度传下来的佛法，我经常问他们一句话，“如果佛陀到今天还在人间，你说佛陀会不会五戒里加上‘不能吸毒，不能抽烟’”，肯定吧？（不能，对的）“法执”的人就说“哎，五戒里边又没有说不能吸毒，五戒里边说不能喝酒，又没说不能抽烟”，那你就抽烟啊？（对，他会这样说的）好了，执了，执著了，他认为固定不变的。实际上是根据佛法的原则在转变，现在的话讲叫“举一反三”，明白了吗？（明白了，谢谢师父的慈悲开示）

Wenda20190215   41:28  

如何理解“应无所住而生其心”

女听众：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？

答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？

（对。请问师父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了。

（对不起，师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？）应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了（明白）

师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。

所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩师父。弟子向师父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起师父）

Wenda20190818  01:21:16  

有关真心的如来藏心

问：请问师父，我们平时如果念经念到入定不动，有那种轻安的境界的时候，这个心是意识心还是真心的如来藏心？

答：真心的如来藏心是你没有感觉如来藏心，才叫真心的，真正的；你还有感觉，“我很轻安”，那说明你还没修出来。